تعریف ایدیوملون، آوتوملون و پروسومویون
ایدیوملون (Idiomelon) نوعی استیکرون (sticheron) است که در کتابهای نیایشی کلیسای ارتدوکس شرقی، کلیساهای کاتولیک شرقی و جوامع ارتدوکس مانند پیروان آیین کهن (Old Believers) یافت میشود. ایدیوملاها آهنگهای منحصربهفردی هستند، در حالی که آوتوملون (Avtomelon) یا پروسومویون (Prosomoion) برای خلق سرودهای جدید بر اساس ملودی و وزن شعری ایدیوملون استفاده میشدند. ژانری که بر این مدلها ساخته میشد، پروسومویون (به معنای «مشابه») نامیده میشد.
دستهبندی سرودهای ایدیوملون تنها در مقایسه با آوتوملون و پروسومویون قابل درک است. در کتابهای قدیمیتر مانند تروپولوژیون (Tropologion)، ملودی هر سرود با یک علامت مُدال در سیستم هشتمُدالی اوکتوئخوس بیزانس طبقهبندی میشد.
استیکراریون به عنوان مجموعهای از ایدیوملاها
ایدیوملون یک نوع ملودیک استیکرون است که موسیقی آن برای نخستین بار در کتابهای جدید استیکراریا طی اصلاحات استودیتها نتنویسی شد. واژه یونانی آن از ترکیب «خاص» و «ملودی» گرفته شده و برای طبقهبندی ملودیهای منحصربهفردی که صرفاً برای متن یک سرود خاص ساخته شدهاند، به کار میرفت. این ایدیوملاها در سنتهای مختلفی خلق شدند، اما کتاب حجیم استیکراریون با استفاده از نتنویسی، همه آنها را گردآوری و مستند کرد. از آنجا که سرودسازان سنتهای مختلف در سیستم اوکتوئخوس مینوشتند، اختراع یک سیستم نتنویسی نوم (Neume) راهحلی برای ثبت کل репرتوار بود. کتابهای مینایون، تریودیون، پنتیکوستاریون و پاراکلتیکه بخشی از این مجموعه بودند که هرچند حجم بالایی از سرودها را ثبت کردند، اما تنها بخش کوچکی از آنها سنت محلی صومعهها را تشکیل میداد.
این مجموعه ناهمگونی از سرودها، عمدتاً شامل آهنگهای منحصربهفرد (ایدیوملا) بود که با ملودیهای اصیل خود شناخته میشدند. مترجمان اسلاوی بعدی مدرسه اوهرید (از سال ۸۹۳ میلادی)، ایدیوملاها را «ساموگلاسنی» مینامیدند. استیکرای دیگری نیز وجود داشتند که ملودی اختصاصی نداشتند و از ملودیهای شناختهشده آوتوملون استفاده میکردند.
آوتوملون و پروسومویون به عنوان دستههایی از انتقال شفاهی
بر اساس این تعریف ساده، یک پروسومویون با یک علامت حاوی آغاز متن آوتوملون و علامت مُدال مشخص میشد؛ زیرا خوانندگان آموزشدیده آوتوملون را از حفظ میدانستند. سرودسازان از ملودی آوتوملون برای خلق بیتهای پروسومویون استفاده میکردند و خواننده باید الگوی تلفظ را با جابجایی تکیهها تطبیق میداد. پروسومویونها در کتابهای درسی نوشته میشدند و گاهی در بخش اوکتوئخوس استیکراریا نیز نتنویسی میشدند تا نحوه تطبیق آنها با آوتوملون بررسی شود.
آوتوملون نیز سرودی است که ملودی خود را تعریف میکند، اما نه به معنای انحصاری ایدیوملاها. این سرودها به عنوان مدلهای ملودیک برای خلق بیتهای جدید (پروسومویون) عمل میکردند. گاهی حتی ایدیوملاها نیز به عنوان مدل استفاده میشدند و برخی پروسومویونها به اشتباه نتنویسی میشدند. الگوهای منظمتر اوکتوئخوس تا قرن چهاردهم یا بعدتر نتنویسی نمیشدند، زیرا هر روز تکرار میشدند.
تاریخچه
در دوره اولیه بین قرنهای پنجم تا هفتم، مفاهیم سابائیتی وارد صومعههای اورشلیم شد. در سال ۶۹۲، سازماندهی چرخههای هفتهای نیایشی با سیستم هشتمُدالی اوکتوئخوس تثبیت شد. از آنجا که ملودیها تا پایان قرن دهم در کتابها ثبت نشده بودند، این پرسش مطرح میشود که پیش از نگارش ایدیوملاها در سنت شفاهی چه میگذشت؟
نخستین کتابهای نتنویسی شده بین قرنهای نهم تا سیزدهم تنها بخش کوچکی از سرودهای صومعهای را در بر میگرفتند. بخشهایی از کتاب اوکتوئخوس بسیار دیر در کتابهای بیزانسی ظاهر شدند؛ زیرا آنها به مدلهای تلاوت مزامیر پیروی میکردند و نیازی به نتنویسی نداشتند.
اصلاح سرودهای بیزانسی حاصل شکوفایی نخستین سرودنویسی یونانی توسط شاعر-خوانندگانی چون پاتریارک سوفرونیوس، آندرو کریتی و جان دمشقی بود. تمرکز بر اوکتوئخوس هاجیوپولیتان ممکن شد، زیرا این سرودهای جدید فراتر از پاتریارکها تقلید میشدند. یحیی المنصور که پس از مرگ به عنوان مرتد محکوم شد، به عنوان جان دمشقی دوباره تأسیس شد و به پدر مهمی در کلیسای یونان تبدیل شد.
طی اصلاحات استودیتها و در صومعه سینا، ایدیوملاها نتنویسی نمیشدند و شفاهی منتقل میشدند. حتی برخی ایدیوملاها به عنوان مدل برای سرودهای محلی مانند پروسومویونهای شهدا استفاده میشدند. تئودور و برادرش یوسف از ایدیوملاهای تریودیون به عنوان مدل استفاده کردند. با ورود این سنت به اسلاوها، روابط پیچیده بین آهنگ و متن حفظ نشد و آنها سیستم ملودیهای سادهتری را برای تطبیق ایجاد کردند. در قرن هجدهم نیز اصلاحاتی در سنت تلاوت تکصدایی بیزانس رخ داد.
کنتاکیون به عنوان مدل و پروسومویونهای آن
مشابه ایدیوملاها، ژانر کنتاکیون نیز بر اساس مدلهای ملودیک پیچیدهتری بنا شده بود که از ۱۴ پروئیمیون و ۱۳ اویکوس تشکیل میشد. این مدلها برای حدود ۷۵۰ کنتاکیون مختلف استفاده میشدند. حتی مدلهای کمتر ملismatic نیز بر همین سیستم استوار بودند؛ به این معنا که اویکوسهای یک کنتاکیون به عنوان پروسومویون بر اساس یک مدل خاص خوانده میشدند.
به عنوان مثال، پروئیمیون کنتاکیون رومانوس برای ۲۵ دسامبر، یکی از این مدلهاست. در عملکرد کنونی ارتدوکس، این کنتاکیون برای مراسم یکشنبه انتخاب میشود و متن آن به عنوان پروسومویون با ملودی مدل اصلی خوانده میشود. تعداد هجاها و بیتها باید دقیقاً با مدل مطابقت داشته باشد تا ملودی و الگوی تلفظ به درستی اجرا شوند. اگر تکیه روی هجا جابجا شود، کادانس بیت به تأخیر میافتد تا تلفظ و وزن حفظ شود.
با توجه به تفاوتهای موجود حتی در زبان یونانی، ترجمه دقیق این روابط به اسلاوی کلیسایی تقریباً غیرممکن بود. با این حال، مدرسه اوهرید و بعداً نوگورود و مسکو با جسارت و خلاقیت این کار را انجام دادند. در نسخههای اسلاوی و قسطنطنیه قرن سیزدهم، سبک ملismatic غالب شد و ساختار شعری همیشه از قوانین دقیق پیروی نمیکرد.
امروزه تلاوت این سرودها از ژانر تروپاریک اوکتوئخوس نوبیزانس پیروی میکند که در قرن هجدهم شکل گرفت. هر ژانر با مُد و تمپوی خود تعریف میشود و الگوهای تلفظ انعطافپذیرتر شدهاند. تلاوت چندصدایی صومعههای کارلیا (جزیره والام) کمتر به تلفظهای دقیق متنی قرنهای هفتم تا دهم اهمیت میدهد و صرفاً الگوهای ملودیک را تکرار میکند که مفهوم شگفتانگیزی از خواندن ایدیوملاها ارائه میدهد.
هشداری درباره موسیقی اسلاوهای شمالی
در حالی که بلغارها و صربها از موسیقی بیزانس استفاده میکنند، روسها و سایر اسلاوهای شمالی از مدلهای تلاوت چندصدایی بهره میبرند. آنها کمتر به الگوهای تکصدایی یک آوتوملون خاص وابستهاند و صرفاً از ملودیهایی در محدوده مُد مربوطه استفاده میکنند. در این سنت، تمام ایدیوملاها برای یک مُد مشخص با یک ملودی واحد خوانده میشوند و آوتوملون و پروسومویونها تنها ملودیهای مرتبط دیگری بر اساس یک مدل تلاوت هستند.