آنونیتوم (Annunitum) که با نام آنونیتو (Anunītu) نیز شناخته میشود، ایزدبانوی جنگ در میانرودان باستان بود. در ابتدا، او به عنوان یکی از صفات ایشتار (Inanna در زبان سومری) مطرح بود، اما در سالهای پایانی دوره سارگون و در طول دوره اور سوم، به تدریج به موجودیتی مستقل تبدیل شد.
ریشه و تکامل
آنونیتوم در ابتدا صفتی برای ایشتار آکاد بود که جنبههای جنگجویانه او را برجسته میکرد. ترجمههای احتمالی این نام شامل «مبارز» یا «جنگجو» است. با این حال، در اواخر دوره سارگون، آنونیتوم شروع به رشد به عنوان یک ایزدبانوی مجزا کرد. او به عنوان شخصیتی کاملاً مستقل در دوره اور سوم، در میان ایزدان مرتبط با اینانا در اوروک، اور و نیپور ثبت شده است.
تونیا شارلاخ در مطالعه خود درباره ایزدبانوهایی که در دربار شولگی پرستش میشدند، از جمله آنونیتوم، اشاره میکند که شاید بهتر باشد نامهای ایشتار و اینانا را «نوعی عنوان کلی» در نظر گرفت که به چندین ایزدبانوی مرتبط اشاره دارد. برای مثال، مجموعهای از سرودها از دوره اور سوم، اینانا اوروک، اینانا زابالام و اینانا اولماش (ایشتار آکادی) را سه ایزدبانوی مجزا با سرودهای اختصاصی برای هر کدام در نظر میگیرد.
شارلاخ پیشنهاد میکند که برای درک این اطلاعات، مطالعه «اشکال» ایشتار در منابع میانرودان نیازمند اتکا به روششناسی گری بکمن است که برای مطالعه ایزدان با نشانهشناسی dIŠTAR در متون هیتی استفاده میشد. بکمن در خلاصهای میگوید: «از برخی جهات، اشکال ایشتار جوهری مشترک دارند، در حالی که از جهات دیگر متمایز هستند.» او همچنین اشاره میکند که «هر ویژگی خاصی از این انواع تنها زمانی آشکار میشود که هر کدام ابتدا به تنهایی مطالعه شوند.»
آنونیتوم تنها صفتی از ایشتار نبود که به یک ایزدبانوی مستقل تبدیل شد. اورکیتوم (Urkitum)، که در اوروک نوین بابلی به عنوان یک ایزدبانوی متمایز و مرتبط با اوصور-آماسو پرستش میشد، در اصل صفتی از ایشتار به معنای «زن اوروکی» بود. مثالی دیگر، تلیت (Telītu) (آکادی: «ماهر») است که اگرچه در اصل صفتی از ایشتار بود، اما در هزاره اول پیش از میلاد به عنوان یک ایزدبانوی مستقل شناخته شد.
شخصیت و شمایلنگاری
آنونیتوم به عنوان یک ایزدبانوی جنگجو شناخته میشد و جنبههای رزمی ایشتار را تجسم میبخشید. او همچنین ایزدبانوی حامی شهر سیپار-آمنوم (Sippar-Amnanum) بود که امروزه تل در (Tell ed-Der) نامیده میشود. این شهر دوقلو معمولاً به سادگی سیپار نامیده میشوند. صفت «شارّات-سیپاریم» (Šarrat-Sipparim) به معنای «ملکه سیپار» میتوانست هم برای آنونیتوم و هم برای ایشتار به کار رود.
بر روی یک مُهر استوانهای از سیپار که تصور میشود آنونیتوم را به تصویر میکشد، او نیزهای سهشاخ در دست دارد و در کنار ایزدبانوی دیگری، احتمالاً آیا (Aya)، دیده میشود. تصویر احتمالی دیگر آنونیتوم بر روی مهری استوانهای، او را بر پشت دو شیر-گریفین نشان میدهد. او همچنین ممکن بود با لباسی به تصویر کشیده شود که یک شانه و سینه او را نمایان میکرد، شبیه به ایشتار و آیا بر روی مهرهای همین شهر. فرض بر این است که این لباس برای برجسته کردن زیبایی، جذابیت و جذابیت جنسی او بوده است.
در متون نجومی، آنونیتوم با صورت فلکی حوت (Pisces) مرتبط بود.
پرستش
قدیمیترین شواهد از آنونیتوم به دوره سارگون بازمیگردد. نارام-سین از «ایشتار-آنونیتوم» به عنوان ایزد شخصی خود نام برد و ظاهراً پس از خدایی شدن، با او ازدواج کرد. سر نیزهای که توسط ریموش به ایشتار-آنونیتوم تقدیم شده بود، در آشور یافت شده است. شار-کالی-شاری بنای معبدی جدید برای آنونیتوم در بابل را در یکی از سالنامههای خود ثبت کرده است: «در سالی که شار-کالی-شاری [پیریزی] معبد آنونیتوم [و معبد] ایلابا را در بابل بنا نهاد...»
در دوره اور سوم، آنونیتوم در آرشیو ملکه شولگی-سیمتی، یکی از همسران شولگی اور، ظاهر میشود. جشنهایی که به افتخار او در این شهر برگزار میشد شامل نَبریوم (nabrium) در پاییز، ضیافت (kaš-dé-a) در تابستان و اِلونوم (elūnum) بود که ماهیت آن نامشخص است. زیارتگاهی به او در نزدیکی اِرِش (Eresh) وجود داشت، اما در مقطعی از دهه سوم سلطنت شولگی تعطیل شد.
مواد موجود از اور در دوران سلطنت شولگی نشان میدهد که آنونیتوم معمولاً در کنار اولماشیتوم (Ulmašītum)، بِلِت-شوونیر (Belet-Šuḫnir) و بِلِت-تِربان (Belet-Terraban) پرستش میشد. اولماشیتوم نامی بود که به ایشتار آکاد اشاره داشت و از معبد او، اِ-اولماش (E-Ulmash)، گرفته شده بود. این فرض وجود دارد که او و آنونیتوم از نظر شخصیت شبیه به هم بودهاند. با این حال، اِ-اولماش نام معبد آنونیتوم در سیپار نیز بود.
معبدی که به آنونیتوم اختصاص داشت نیز در آکاد وجود داشت، اما نام آن در متون شناخته شده به طور کامل حفظ نشده است. دیگر معابد شناخته شده آنونیتوم شامل اِ-مِسیگاکالاماشارّا (E-mesigakalammasharra) (سومری: «خانه همه آنچه به من داده شده از سرزمین») در بابل، و اِ-ساگاشارّا (E-saggasharra) («خانه برجسته جهان») از همان شهر است. علاوه بر این، پادشاهان شو-سین اور و ایتور-شاماش کیسورا نیز معابدی برای آنونیتوم ساختند، اما نام یا مکان آنها مشخص نیست.
در دوره بابلی قدیم، آنونیتوم در میان ایزدبانوانی بود که بیش از همه در نامهها ذکر میشدند، در کنار ایشتار، گولا، نینسیانا، آیا و زارپانیت. در نیپور، او در مجموعه معبد اِکور (Ekur) قربانی دریافت میکرد. در سیپار، او جدا از ایشتار پرستش میشد. در اسناد این شهر، آنونیتوم یکی از سه ایزدبانویی بود که میتوانست به عنوان تنها شاهدان الهی در فرمولهای معمول ذکر شود؛ دو ایزدبانوی دیگر آیا و مامو (Mamu) بودند.
آنونیتوم همچنین در ماری در دوره بابلی قدیم پرستش میشد. شواهدی وجود دارد که نشان میدهد در طول سلطنت زیمری-لیم، در برخی از جشنها، او همان تعداد قربانی را نسبت به هشت خدای دیگر مورد احترام دریافت میکرد. ایزدبانویی با نام مشابه و احتمالاً مرتبط، آنو (Annu)، در نامهای الهی از ماری به همان اندازه ایشتار و ایشارا ظاهر میشود. ولفگانگ هیمپل پیشنهاد میکند که در ماری، آنونیتوم ارتباط نزدیکی با بِلِت اکالیم (Belet Ekallim) (نینگال) داشت، احتمالاً به دلیل ارتباط مشترکشان با ایشتار.
در حالی که مشخص است که آنونیتوم در دوره اور سوم در اوروک پرستش میشد، ارجاعات بعدی به او از این شهر نسبتاً جدید هستند و شامل اشاره به یک کاهن اعظم (šangǔ) این ایزدبانو از دوران نبو-آپلا-الدینا و نامهای نوین آشوری است که به انجام کارهای تعمیراتی مربوط به او، و همچنین ایزدان کورونیتو (Kurunnitu) و dIGI.DU، در کارگاه معبد اوروک اشاره دارد.
پرستش آنونیتوم در بابل تا پایان دوره نوین بابلی ادامه یافت. ممکن است یک ارجاع منفرد به او در متنی آیینی از اوروک سلوکی وجود داشته باشد، اما بازسازی نام نامشخص است.